بالنسبة للمسيحيين، عيد الفصح، أو الفصح المقدس، هو في الواقع مركز ما يعرف بدورة جميع الأعياد المتنقلة. هذه الدورة تسمى دورة الفصح.

بداية الدورة الفصحية تدعونا إلى التجدد الروحي على أساس ما هو أكثر مركزية وقدسية في إيماننا.

تتيح لنا دورة الفصح الفرصة للتأمل في الأعياد المقدسة لهذه الفترة والمعنى الخاص الذي تحمله بالنسبة للمسيحيين الشرقيين.

تشكل الدورة الفصحية قلب السنة الليتورجية البيزنطية. وذلك لأن الفصح المقدس يعتبر عيد الأعياد وموسم المواسم(eorti eorton kai panegyris panegyreon)، لأنه يحيي ذكرى أعظم حدث في تاريخ البشرية، وهو قيامة المسيح، التي من خلالها أبطل الموت عن البشرية جمعاء.

تتكون السنة الليتورجية من نوعين من الأعياد المقدسة (ierai eortai): الثابتة والمتنقلة.

الأعياد الثابتة هي تلك التي لها تواريخ ثابتة (على سبيل المثال، عيد الميلاد والبشارة) ويتم الاحتفال بها في نفس التواريخ كل عام. من ناحية أخرى، الأعياد المتنقلة لها تواريخ متغيرة (على سبيل المثال، عيد الفصح وأحد الشعانين) ويتم الاحتفال بها في تواريخ مختلفة من سنة إلى أخرى.

يتكون العيد بشكل أساسي من الأسبوع العظيم، المعروف أكثر بالأسبوع المقدس، وخاصة الجمعة العظيمة والسبت العظيم. ويشمل أيضًا، على سبيل المثال، فترة الصوم الكبير (ميجالي ساراكوستي) بأكملها.

يشمل عيد ما بعد العيد الأسبوع الذي يلي الفصح المقدس، والذي يُعرف بالأسبوع الجديد أو المشرق (diakainisimos)، بالإضافة إلى الفترة بأكملها من القيامة حتى خميس الصعود وأحد العنصرة.

تغطي دورة الفصح بأكملها فترة 19 أسبوعًا (عشرة أيام قبل عيد الفصح وثمانية بعده). ويبدأ بأحد الفريسي والعشار وينتهي بيوم أحد جميع القديسين، وهو الأحد الأول بعد العنصرة.

تُعرف الأسابيع العشرة السابقة لعيد الفصح بفترة التريوديون، كتاب القوانين الثلاثية (أي الترانيم التي كُتبت خصيصًا لهذه الفترة).

تُعرف الأسابيع الثمانية التي تلي عيد الفصح بفترة العنصرة، وهو كتاب الترانيم الثلاثية التي تُرتل من الفصح إلى العنصرة.

تنقسم فترة التريوديون إلى ثلاث فترات أخرى: الأسابيع الثلاثة التحضيرية بالإضافة إلى يوم أحد، والأسابيع الستة للصوم الكبير، والأسبوع المقدس.

تشكل أيام الآحاد الأربعة الأولى تحضيرًا أو دخولًا تدريجيًا إلى مجال الفضائل (sphera ton areton)، وهو الموضوع الأساسي للصوم الكبير. يتم الكشف عن المعنى الدقيق لهذا في دروس إنجيل الأحد لهذه الفترة.

الأحد الأول

في الأحد الأول، يعلّمنا مثل الفريسي والعشار (لوقا 18: 9-14) عن الضرر الذي يصيب الإنسان بسبب الكبرياء وكيف يمكن الخلاص من الكبرياء بفضيلة التواضع.

يؤكد هذا الأحد على التواضع كموقف أساسي للتوبة. إن الكلمة اليونانية التي تعني التوبة هي metanoia، والتي تعني تغيير الفكر. للتوبة، يجب ألا نفتخر بأعمالنا الروحية، بل يجب أن نتواضع مثل العشار الذي يتوق إلى تغيير رأيه. نحن مدعوون أن نتعلم سر الفقر الداخلي للعشار أكثر من البر الذاتي للفريسي المقتنع بكماله وغير المنفتح على التغيير بسبب كبريائه. لا يوجد صيام مقرر لهذا الأسبوع.

الأحد الثاني

وفي الأحد الثاني، يعلمنا مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32) عن فضيلة التوبة العظيمة، التي بها يرجع كل خاطئ إلى الله وينال الغفران والخلاص.

يعلمنا هذا الأحد عن حاجتنا للعودة من المنفى. يُظهر لنا هذا المثل رحمة الآب الذي يستقبل ابنه بذراعين مفتوحتين، ولا يعود إلى سلوكه، بل يفرح بعودته إلى بيته، هذا الأحد يشجعنا على فحص أنفسنا في فترة الصوم الكبير لتطهير أنفسنا من الخطية و"العودة إلى البيت".

يُطلق على الأسبوع التالي اسم أسبوع مرفع اللحم لأنه الأسبوع الأخير الذي نتناول فيه اللحوم. وتطبق قاعدة الصيام العادية على هذا الأسبوع، صيام الأربعاء والجمعة.

السبت من هذا الأسبوع هو سبت الراقدين حيث يتم تذكر أولئك الذين رقدوا على رجاء القيامة والحياة الأبدية في خدمة خاصة "سبت الراقدين". يقوم أبناء الرعية بإحضار أطباق صغيرة من الكوليفا إلى الكنيسة ويقدمون قائمة بالأسماء الأولى للمتوفين إلى الكاهن. ونوصي الله بجميع الذين سبقونا، والذين ينتظرون الآن الدينونة الأخيرة. وهذا تعبير عن محبة الكنيسة. نحن نتذكرهم لأننا نحبهم.

الأحد الثالث

الأحد الثالث من التحضير يسمى أحد مرفع اللحم (أبوكريوس) لأننا نأكل اللحوم للمرة الأخيرة حتى عيد الفصح. هذا الأحد الخاص مخصص أيضًا لذكرى المجيء الثاني للرب والدينونة الأخيرة. ويتجلى هذا بشكل واضح في قراءة الإنجيل ذات الصلة (متى 25: 31-46) والتي تُتلى أثناء القداس الإلهي في ذلك اليوم.

إن ذكرى يوم القيامة المرتقب يعلمنا أنه يجب علينا أن نتعلم تجنب العيش بلا مبالاة. لا ينبغي لنا أن نسيء تفسير طول أناة الله (المكروثيميا)، الذي يجعله يؤخر يوم مجيئه. بالأحرى يجب أن نكون دائمًا في حالة تأهب، ونعمل من أجل الخير ونضع في اعتبارنا أن الله ليس فقط أبانا الذي يحب البشر، بل هو أيضًا القاضي العادل.

يُعرف يوم الخميس الذي يسبق أحد المرفع باسم Tsiknopempti، لأن الناس يجتمعون معًا بغرض تناول جميع أنواع اللحوم الشهية.

تُعرف عشية أحد مرفع اللحم باسم سبت الراقدين (psychosabbaton) لأننا نقيم خدمة تذكارية (mnemosyno) لجميع المسيحيين الذين رقدوا في الرب، لأن يوم القيامة مرتبط بقيامة الأموات. يتم ملاحظة مثل هذا الساباتون النفسي عشية عيد العنصرة.

يتم أيضًا توزيع الكوليفا (أي القمح المسلوق الممزوج ببذور الرمان والمكسرات والزبيب والسكر) في يوم السبت الأول من الصوم الكبير. لكن هذا لا يعني السبات النفسي؛ إنه يحيي ذكرى معجزة القديس ثيوذوروس التيروني.

ينصح بعدم تناول اللحوم هذا الأسبوع (بعد يوم الأحد الأخير)، لكن يمكننا تناول السمك والبيض والجبن ومنتجات الألبان الأخرى.

الأحد الرابع

يُعرف الأحد الرابع بأحد مرفع الجبن (تيريني) لأننا نأكل الجبن ومنتجات الألبان للمرة الأخيرة حتى عيد الفصح. وفي هذا الأحد بالذات، وهو عشية افتتاح الصوم الكبير، نتذكر طرد آدم وحواء من الفردوس. وهكذا نتذكر العواقب الوخيمة للخطية والتعدي على الإرادة الإلهية، ويشجعنا على خوض معركة الصوم والطاعة من أجل الحصول على التجديد الروحي والبركة.

يعلمنا درس إنجيل أحد الجبن (متى 14:6-21) أن الطريق الصحيح للصيام هو التخلص من النوايا الشريرة والجشع والتعلق بالممتلكات المادية. من المعتاد أن يمنح المسيحيون المغفرة لبعضهم البعض خلال صلاة الغروب لهذا الأحد، حتى يتمكنوا جميعًا من الدخول بالحب والإجماع في زمن الصوم.

تبدأ الأربعون المقدسة من الصوم الكبير يوم الاثنين الذي يلي أحد الجبن، الاثنين النظيف (كاثارا ديفتيرا).

ومن المهم أن نلاحظ أن الكنيسة تقودنا إلى هذه النقطة تدريجيًا خلال الفترة التحضيرية للأسابيع الثلاثة الأولى للتريوديون.

خلال الأسبوع الأول، تسمح لنا بتناول كل شيء، حتى في أيام الأربعاء والجمعة. خلال الأسبوع الثاني يمكننا أن نأكل كل شيء ما عدا اللحوم يومي الأربعاء والجمعة. خلال الأسبوع الثالث، لم يعد مسموحاً لنا بتناول اللحوم، بل يمكننا تناول الأسماك والبيض ومنتجات الألبان.

وبذلك تُدخلنا الكنيسة تدريجيًا إلى صوم الصوم الكبير الأشد قسوة والذي يبدأ في كاثارا ديفتيرا، عندما يتبع المؤمنون نظامًا غذائيًا نباتيًا بالكامل.

إن عادة إعداد المسيحيين للاحتفال بعيد الفصح من خلال الصوم والصلاة قديمة جدًا، ولكن لم يتم تحديد مدة الصيام ولا نوع الصوم بشكل صارم خلال القرون الأولى.

على سبيل المثال، يخبرنا القديس إيريناوس، أسقف ليون في نهاية القرن الثاني الميلادي، أن البعض صام يومًا واحدًا، والبعض الآخر يومين، والبعض الآخر أكثر، والبعض الآخر صام 40 ساعة فقط. يخبرنا سقراط، مؤرخ الكنيسة في القرن الخامس الميلادي، أن البعض لم يأكل اللحوم بينما كان البعض الآخر يأكل الدواجن والأسماك، بينما كان البعض الآخر يأكل الخضار فقط.

ولكن في القرن الرابع، بدأ صوم الدورة الفصحية يأخذ شكلاً أكثر تحديدًا، على الأقل من حيث الطول. وتم تمديده إلى 40 يومًا تذكارًا للأربعين يومًا التي صامها الرب في البرية، ومن هنا جاء مصطلح ساراكوستي (أي الصوم الكبير).

الإثنين النظيف: بداية الصوم الكبير

الصوم الكبير هو الفترة التي خصصتها لنا الكنيسة بحكمتها لتكثيف نمونا الروحي من خلال الصوم والصلاة والعبادة. إذا اتبعت إرشادات الكنيسة بشأن الصيام، وخصصت وقتًا لحضور الخدمات وتكثيف حياة صلاتك، فسوف تتم مكافأتك بقرب أكبر من الله.

الأب جورج لويس

[back]